“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”寨山，地处江苏省邳州市燕子埠镇北端，是山东省台儿庄区和江苏省邳州市的分界线。它在一望无垠的苏北平原上突兀耸立，与祖国西部的高山峻岭相比，只不过是一座小丘。这座山高海拔仅有一百六十公尺，山北坡和山西坡属山东省台儿庄所辖，山东坡和山南坡属江苏省邳州市管辖。寨山半山腰向阳处，有一大片平坦开阔地。此处有座建于明代万历年间的奶奶庙。让人惊奇的是，这座庙在贺敬之的笔下，竟然演绎出凄美的《白毛女》故事。如此，奶奶庙和贺敬之、喜儿紧紧联系在了一起，也让寨山蒙上一层神秘的面纱，吸引许多人来此一探究竟。

此庙历经明、清、民国，几百年风雨剥蚀，已失去了往日香火缭绕的盛景，更难以寻到庙堂之上的满案供果。放眼望去，只见芳草萋萋，残垣断壁，文字模糊的石碑，横七竖八的条石……眼见满目疮痍的遗址，我倍感遗憾。奶奶庙静静地伴随着斗转星移，好像无奈地向一些虔诚者诉说自己的身世。

凡看过《白毛女》电影的观众一定会记得，喜儿的父亲杨白劳身亡后，喜儿被抓进黄府，惨遭黄世仁的凌辱。后来，黄世仁又想卖掉喜儿。喜儿为了躲避黄世仁出卖自己，逃出了黄世仁的高宅深院，躲进深山洞穴栖息。饥寒交迫的深山生活使喜儿毛发变白。为了裹腹，曾经在奶奶庙里偷吃供果充饥，人皆以为是白发魔女，不敢近前。后来在奶奶庙里与已经参加八路军的恋人大春相遇，大春搭救喜儿重返家园，最终有情人终成眷属。

《白毛女》的故事原型也有说是出自河北省平山县的。喜儿的原型是从天柱山野三坡发掘而来的。原故事名《白毛仙姑》。

根据当时中央领导要求，《白毛女》几易其稿。参加《白毛女》歌剧剧本最后一次改编的作者是诗人、剧作家贺敬之先生。贺敬之就出生在寨山北面山下的贺窑村(现隶属山东省枣庄市台儿庄区，解放前隶属枣庄市峄县)。

贺敬之15岁参加抗日救亡运动，16岁到延安入鲁迅艺术学院文学系学习。他的童年是在贺窑村度过的，后离开家乡，投奔革命圣地延安。通过他编写的《白毛女》剧本，不难看出贺敬之心中始终有一种故乡情结，家乡的一山一水、一草一木，家乡的人和事，童年和少年时光都铭记在脑海里。因而他在接到上级改编《白毛女》剧本任务后，在剧本中融入了家乡许多他所熟悉的人和事，如地主老财黄世仁，生活中确有其人，贺敬之管他叫舅舅，黄世仁横行乡里作恶多端，在童年的贺敬之心里打下烙印。黄世仁的家乡就在距寨山前不远的黄楼村。我们走访时，据村中老人介绍，黄家的后裔已于解放战争期间移居台湾，黄楼村已无一家黄姓。唯一让人们记住当年黄世仁的是目前村中尚存的黄世仁旧宅——一间爬满藤蔓，青砖黛瓦的老式房子。

当年在延安，贺敬之执笔写《白毛女》的时候非常投入，特别是写第一幕，他是一边流着眼泪，一边写成的。在《白毛女》第一幕里，剧情集中倾诉他自己的身世，那雪花纷飞的乡村之夜，财主上门逼债，父亲的去世，弟弟的夭折，母亲的艰辛，一贫如洗的家，随着雪花和泪水，飘入他的窑洞，来到麻油灯前。

“白毛仙姑”的故事感动了贺敬之，使他彻夜难眠。遥想千里之外的家乡，无独有偶，也出现过类似的人和事。于是，他把自己的家乡人和事，和千里之外的故事，大胆地浓缩融合到一起，写出新的版本《白毛女》。这就使后人产生了疑问，白毛女是从“白毛仙姑”脱胎而来，故事应该发生在河北平山县境内，可是剧中又有贺敬之家乡的人和事，喜儿真有其人吗？黄世仁当年是用逼债的手段抢走喜儿吗？这就是文学作品的奇妙之处。文学作品来源于生活，又高于生活，贺敬之笔下的人物形象在文学作品中得到提炼升华，喜儿究竟在哪里？这就不难理解了。

我个人观点是，白毛女的一家只是千千万万个穷苦人的化身，万恶的旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人，这是《白毛女》一剧的主题。贺敬之集社会人和事之大成，用喜儿人生的悲惨遭遇，鞭挞了封建剥削制度，歌颂了伟大的共产党。

改编后的歌剧《白毛女》，深入到解放区或敌占区各地演出，达到万人空巷的效果。剧集凄凉的情节，悲壮的音乐，震撼场场观众。戏中的人物故事，激发了广大青年积极报名参军杀敌的热情。有很多部队，在上前线参战前，把歌剧《白毛女》当作战前动员令。许多战士看了《白毛女》一剧后，热血沸腾，英勇杀敌。解放后，《白毛女》的故事拍成电影，通过广泛放映，更加深入人心，迅速传遍大江南北，享誉国内外。

（文/图：谭丰华编辑：肖奎武）